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孙权(quán)劝学中(zhōng)的古(gǔ)今异义(yì)，劝学中的古今异(yì)义(yì)词整理

　　1、博(bó)学(xué)

　　古义：广博地(dì)学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知(zhī)识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假(jiǎ)50g是几两 50g是一两吗

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子(zi)和牙(yá)齿(chǐ)。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义(yì)：因(yīn)为用50g是几两 50g是一两吗心。

　　今义：读(dú)书用功(gōng)或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子(zi)，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指声(shēng)音(yīn)宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之(zhī)穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精(jīng)神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù50g是几两 50g是一两吗)直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴(bào)，不复挺者(zhě)，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳(shéng)则(zé)直，金就砺则利，君子博学而日参省(shěng)乎己，则知明而(ér)行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不可以停止的(de)。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取(qǔ)的，可(kě)是比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰(bīng)是水凝(níng)结而成的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐(hú)度就可以符(fú)合(hé)圆规(guī)的标准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而干枯(kū)了，木材也不会再挺直，是因为经过加工(gōng)使(shǐ)它成为这(zhè)样的。

　　所以木材用墨线量过再(zài)经辅具加工(gōng)就能取直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过(guò)就(jiù)能变得锋利，君(jūn)子广(guǎng)博地学(xué)习并且每(měi)天检验反省自(zì)己，那么他就会智慧明达而(ér)且行为没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇(piān)“君(jūn)子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但(dàn)是《劝(quàn)学》篇的第一句，也是(shì)整个《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀子(zi)认为人的本性是(shì)“恶(è)”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社(shè)会政治(zhì)思想的出(chū)发点(diǎn)，他在著作中首(shǒu)先提出学习(xí)不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为他十分重视(shì)这个问题，所以(yǐ)他把自己的(de)见解，通过“君子(zi)”之口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心论点，语言(yán)简劲，命意深广，因而很自然地引出(chū)了(le)下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而(ér)青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发(fā)愤学习，都能(néng)进(jìn)步，今日之我可以胜过昨日(rì)之我，学生(shēng)也可(kě)以超过(guò)老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的人受到很大的启发和鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所能(néng)办(bàn)到的，必须不断地学，也就是(shì)说：“学不可(kě)以已(yǐ)”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻有力地(dì)说(shuō)明(míng)了中(zhōng)心论点(diǎn)，催(cuī)人(rén)奋进。

　　这篇文(wén)章(zhāng)各(gè)段的条理十分清楚，基本上是(shì)每段阐述一个具体问题(tí)，而且(qiě)总在文草的开头、结(jié)尾部分作出明确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又采(cǎi)用对比(bǐ)的(de)方法(fǎ)，将两种(zhǒng)相反的情况(kuàng)组织在一起，形成(chéng)鲜明对照，以(yǐ)增(zēng)强文字的说服力。

　　例如(rú)，在强调学(xué)习必(bì)须持之(zhī)以恒、用(yòng)心专一时(shí)，他不(bù)但(dàn)用了一些并列的比喻，也用(yòng)了好些相反(fǎn)相成的比喻，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽(xiǔ)木不(bù)折”和(hé)“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去自如(rú)，而“六跪而(ér)二(èr)螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积(jī)”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶制度进一(yī)步崩(bēng)渍，封建制度逐步形(xíng)成，历史(shǐ)经历着(zhe)划时代的变革(gé)。

　　许多思想家从不(bù)同(tóng)的立场和角度(dù)出发，对当时的社会变革(gé)发表各自的主张，并(bìng)逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道(dào)家和法(fǎ)家等不(bù)同的(de)派别，历史上称(chēng)之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说，宣传自己的(de)主(zhǔ)张，批评别人(rén)，出现了“百家(jiā)争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是(shì)战国后期懦(nuò)家的代表(biǎo)人物。

　　他认为自然界的(de)存在不以人的(de)意志为转移，但人们(men)可以用主观(guān)努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创(chuàng)作了(le)《劝学》一(yī)文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国末(mò)期赵(zhào)国人(rén)。

　　著(zhù)名思想家、文(wén)学家、政治家，时(shí)人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉(hàn)宣帝刘(liú)询讳，因(yīn)“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下(xià)学宫的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于(yú)今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀(xún)子对橘(jú)家思想有(yǒu)所(suǒ)发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟(gēn)孟(mèng)子的“性善说”比较(jiào)，荀子对重新整理懦(nuò)家典籍也有相当显著的(de)贡(gòng)献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古(gǔ)今异义词(cí)：

　　辞

　　古(gǔ)义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接词(cí)，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博(bó)士(shì)邪：通耶(yé)，表反问语气，相(xiāng)当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助(zhù)动词,应当）

　　当(dāng)涂掌(zhǎng)事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事(shì)之晚乎(hū)手毕(bì)祥(xiáng)（认清(qīng)）

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